『魏志倭人伝』の伝えられる写本の中には、「五世紀」南朝「劉宋」の史官であった「斐松之」という人物が他の史書を参考にして「注」をつけたものがあります。その中に『魏略』という書からの引用があり、「倭人、春耕秋収を記して年紀となす」という文章が書かれてあります。これについては「年紀」が「年数」を意味するものであり、「春耕」から「秋収まで」を計ってそれを一年としているという意味と考察できます。ただし、これが即座に春と秋の二回年の変わり目があって、一年に二回年をとるという意味にとっていいのかどうかはやや微妙であるとも言えるでしょう。後にも触れますが、「貸食」（貧民に対する支援としての「米」や「種籾」を貸与する慣習ないしは制度）の期間（利息を取る期間）としてこの「春耕」から「秋収」までというものが設定されていたという可能性があり、そうであれば（一年の反対側である）「秋収」から「春耕」までが別の「一年」に設定される意味があったかは微妙ではあると思われます。ただし少なくとも「魏晋朝」とは異なる暦があった、あるいは「魏晋朝」で使用されていた暦は「倭」にはなかったということは確かであると思われます。
「二倍年暦」については古賀達也氏の研究があり、それによれば元々「南方系」の暦と考えられています。たとえばそれは「仏陀」の生没年研究などでも、有力な二説の差として現れています。ひとつは南方セイロン（現スリランカ）の伝承（「島史」と「大史」）や、「パーリ語」で書かれた資料などに基づくもので、「アショーカ王」の即位を「紀元前二六六年」と推定し、その年と「仏滅」つまり「仏陀の没年」との間を伝説により「二一八年間」とし、それにより計算した結果、「仏滅」の年を「紀元前四八三年」と推定したものです。
この「パーリ語」の資料とは『パーリ聖典』などを言い、その中にはその成立がきわめて古いとされるものがあると推定されています。また、この「パーリ聖典」は南方の諸国（スリランカ、ミャンマー、タイなど）に広がっているのが特徴です。
この「パーリ語」は「サンスクリット語」にきわめて近く、伝説では「仏陀」がこの言語を使用していたとさえ言われています（真偽は不明ですが）
別の説は「アショーカ王」の即位年を「紀元前二六八年」とし、「仏滅」の「一一六年後」に「アショーカ王」が即位したという『十八部論』などに記された説に基づき、「仏滅」の年次を「紀元前三八四年」とするものです。
つまり、「南方系」の伝説を基にした推論では仏滅後「約二〇〇年後」にアショーカ王が即位した、というのに対し、「北方系」の資料には（インド・中国）では仏滅の「約一〇〇年後」と伝えられていることとなります。
当然これらの現象は、「南方系所伝」が二倍年暦で伝えられ、「北方系所伝」が一倍年暦により伝えられたため生じたと理解するべきでしょう。つまり「正しい」年次は北方系諸伝である「十八部論」や「部執異論」などの方であるという可能性が高いものと思料します。
このように「二倍年暦」の始原も南方では非常に古くに遡るものであることが推測されます。これらのことは「本来」の資料が「二倍年暦」で書かれていた可能性を示唆するものであり、「仏陀」自身が「二倍年暦」の世界に住んでいたことを示唆するものでもあります。
その後「二倍年暦」とは異なる世界に信仰の中心が移った時点以降「一倍年暦」に書き改められたと思われ、それは「アショーカ王」時代を過ぎ、「マウリヤ王朝時代」付近（紀元前三世紀から二世紀頃）の出来事と思われます。この時代は「原始仏教」の分裂時代であり、諸部派で各々異なる解釈などが発生した時期にあたります。この時点付近で地域に応じて「暦」を変換するということが併せて行われたという可能性が考えられるでしょう。
ところで、『魏志倭人伝』が書かれた三世紀段階で、「春耕秋収」という慣習を強く残している地域は、稲の種類が「ジャポニカ」であることを考えると、列島ににおける「稲作」そのものが「南方系」であり、この「二倍年暦」は「稲作」に関係しているのは明らかですから、「弥生時代の始まり」という点においても、「九州北部」がその先陣であったことが明らかとなっている現在、「二倍年暦」がもし三世紀段階まで遺存していたとすると、当然その「九州北部」をおいて他にはないといえるでしょう。
「卑弥呼」の率いる「倭」の「諸国」では「租賦」（収穫した稲か）が徴集されていたと考えられ、そのための「戸籍」もあったと考えられますが（後述）、それは国家が人々を「管理」するという中で行われていたものですから、一般には「無縁」といえ、そのように「暦」（太陰暦）の存在が推定されるものではあるものの、「一般」には「春耕秋収」という期間を一年とする「二倍年暦」が行われていたものであり、「暦」や「暦法」というのものが一般民衆の生活の中に浸透するということはなかったものと見られます。その意味でも『倭人伝』の舞台は「北部九州」とみるのが相当と思われます。
現代でも日本各地の年中行事の中に「一年が両分される」という事例があるのが確認できます。それらの事例では、「正月から十二月まで」を一年と考えないで、六月を切れ目として二分して考えるという習慣あるいは伝承が現代にまで伝えられているのです。
たとえば、佐賀県のある地方では六月一日を「半歳ノ元旦」とよんでいます。この行事では、「水につけて」保存しておいた正月の餅を「雑煮」として食べ、「半歳の内祝い」を行っていたということです。このような風習も列島の南部（西部）に色濃く残っているのは偶然ではないと思われるわけです。
（この項の作成日 2011/08/18、最終更新 2018/04/11）