すでに見たように『令義解』（『大宝令』の注釈書） には「宮廷の開門時刻」について「鐘を鳴らして合図すること」と規定しており、その鐘については『延喜式』に詳細が記されています。その詳細を記した中に「日の出」「日の入」の時刻が各季節ごとに書かれているのですが、それらのデータが示す場所は北緯三十三度地点のものであり、「肥後」がその場所として最有力であることが明らかとなっています。
そして、この「日の出」「日の入」などの時刻を記録するために使用されていたのが「漏刻」（水時計）でした。『書紀』によれば「天智」はこれを使用し時刻を把握して鐘を鳴らしていたとされます。
「（斉明）六年（六六〇年）…夏五月…是月。有司奉勅造一百高座。一百衲袈裟。設仁王般若之會。又皇太子初造漏尅。使民知時。」
「（天智）十年（六七一年）…夏四月丁卯朔辛卯。置漏尅於新臺。始打候時動鍾鼓。始用漏尅。此漏尅者天皇爲皇太子時始親所製造也。云々。」
このように「天智」の時代の事として「漏刻」の設置と使用が書かれていますが、この「漏刻」の使用の最初は「肥後」にまだ本拠のあった「倭の五王」時代まで遡上すると考えられます。
この『令集解』に書かれた「古暦」については、『延喜式』制定当時当時使用されていた「儀鳳暦」の「一日百刻法」と食い違う内容になっていると思われ、それは「増田氏」も言うように『大宝令』以前の状態を示しているのではないかと思われます。
以上のことから「天智」により「漏刻」が使用開始されるとともに「改暦」が行われ「四分暦」様の暦（四十八刻法）が使用し始められたと推定されます。通常「改暦」は「受命改制」の一環であったと見ることができるものであり、そのことから「天智」に「天命」を受けた（受命）意識があった事を示すものと考えられます。
「受命改制」とは本来「天命」を受けたとする人物や王朝において、その「受命」の明示に始まり、「改暦」「国号変更」「制度改正」などが行なわれることを言います。
『書紀』によれば『天智紀』において、「幾種類」かの「瑞祥」を並べた後で「天命将に及ぶか」という一文が記載されており、これは間違いなく「受命」の「明示」といえるものです。ただし、通常この部分の訓読は「御命終わりなむとするか」とされており、『大系』の注では「中国で王朝交代の意」としていますが、これは単なる「王朝交代」ではなく「革命」により「天命」が下りたことを示す意義があることを軽視しています。
「天智七年（六六八年）秋七月。于時近江國講武。又多置牧而放馬。又越國獻燃土與燃水。又於濱臺之下諸魚覆水而至。又饗夷。又命舍人等爲宴於所々。時人曰。天皇『天命將及乎』。」
ここに出てくる「天命將及」は「隋」の高祖（文帝）に同様の使用例があります。
「…高祖嘗言及作相時事，因愍安兄弟滅親奉國，乃下詔曰：「先王立教，以義斷恩，割親愛之情，盡事君之道，用能弘奬大節，體此至公。往者周?既窮，『天命將及』，朕登庸惟始，王業初基，承此澆季，實繁姦?。…」（『隋書／列傳 卷五十 列傳第十五／李安』より ）
この使用例は「楊堅」が「皇帝」として即位する際の文言ですから、『書紀』のこの『天智紀』記事もこれを下敷きにして書かれていると思われ、「天智」の「受命」による即位を示したものと理解すべきでしょう。「楊堅」は前王朝において「皇帝」の位に当然つくべき位置にはいませんでした。皇太子でもなければその兄弟でもなかったものです。彼が「皇帝」の位についたということは「革命」が起きたことにほかならず、それを下敷きにした『書紀』においても、明確に「革命」による王朝が出現したことが書かれていると理解すべきであり、そのことについて『書紀』編纂者は何ら隠していないこととなります。
（※1）斉藤国治「『延喜式』にのる日出・日入、宮門開閉時刻の検証」（『日本歴史』五三三号、一九九二年）
（※2）増田修「倭国の暦法と時刻制度」（『市民の古代』第16集、一九九四年）
（この項の作成日 2011/01/07、最終更新 2018/03/11）